品讀邵培仁教授的傳播理論三部曲——《華夏傳播理論》《亞洲傳播理論》《全球傳播願景》，可以發現作品充分(fēn)展現出中(zhōng)國式傳播學的高遠與厚重。這三部著作，立足中(zhōng)國，面向亞洲，放(fàng)眼全球，具有内在的邏輯貫通性和整體(tǐ)統一(yī)性，體(tǐ)現出邵培仁教授及其所帶領的學術團隊長期以來對傳播學本土化所進行的創新探索，在國際傳播研究中(zhōng)的戰略前瞻，在傳播學中(zhōng)國學派建構及學術傳承中(zhōng)的承前啓後。邵培仁傳播理論三部曲，體(tǐ)現了他本人所推崇的“三向結合”的研究取向，在時間之縱向，在空間之橫向，在理論實踐結合之豎向，做到有機融合，整體(tǐ)互動，勾畫出中(zhōng)國式傳播學的綠色生(shēng)态景觀，給中(zhōng)國式傳播學研究創新以有益啓迪。
在中(zhōng)國式現代化進程中(zhōng)，如何進行中(zhōng)國式傳播學的理論探索，建構起具有中(zhōng)國特色的傳播學理論體(tǐ)系？這是一(yī)個擺在中(zhōng)國傳播學者面前的學術挑戰。筆者在仔細翻閱和用心品讀邵培仁教授近年出版的傳播理論三部曲《華夏傳播理論》《亞洲傳播理論》和《全球傳播願景》之後，發覺這位年屆七旬、依然孜孜不倦地耕耘在我(wǒ)國傳播學學術熱土之上的學界前輩，給我(wǒ)們做出了榜樣。這三部著作在充分(fēn)展現中(zhōng)國式傳播學之厚重度和高遠度上，每一(yī)部都堪稱精品力作，而且彼此之間具有内在的邏輯貫通性和整體(tǐ)統一(yī)性，體(tǐ)現出邵培仁教授立足中(zhōng)國、面向亞洲、放(fàng)眼全球的研究路徑和探尋步履。
華夏、亞洲與全球：傳播理論三部曲的核心内容與研究視野
從邵培仁教授傳播理論三部曲中(zhōng)抽取三個名詞：華夏、亞洲和全球，這就構成了傳播學理論研究展開(kāi)的三大(dà)地理範疇（同時也是曆史範疇）。從華夏本土，拓展到亞洲，進而再放(fàng)眼全球，這是一(yī)個眼界由内而外(wài)、逐步開(kāi)闊遠大(dà)的過程。邵培仁教授在這方面論文的發表最先是華夏傳播研究，但著作出版的時序，其實是《亞洲傳播理論》（2017）最先出版，其次是《華夏傳播理論》（2020），最後出版的是《全球傳播願景》（2022）。這也說明，在每一(yī)部著作的框架裏，都有立足本土、面向全球的文化根基與國際視野，都有古今通覽、中(zhōng)西合璧、中(zhōng)外(wài)融通的學術功底與寫作筆法。爲了方便，筆者還是以著作的出版時間爲序加以研讀和品鑒。
（一(yī)）東方模式：《亞洲傳播理論》的内容框架與關鍵地位
追根溯源，《亞洲傳播理論》出版的一(yī)個學術緣起是在2008年浙江大(dà)學舉辦、邵培仁教授組織并主持的“亞洲主張：國際傳播研究的新視界”博士論壇。《中(zhōng)國傳媒報告》在2009年第一(yī)、二期設立專欄将論壇中(zhōng)的重要論文予以刊載，浙江大(dà)學傳播研究團隊成員(yuán)陸續在學術期刊發表了一(yī)系列的相關論文和研究成果。邵培仁教授在《中(zhōng)國傳媒報告》2009年第1期卷首語中(zhōng)寫道：“國際傳播研究中(zhōng)的亞洲視角、亞洲思維甚至于亞洲主義和亞洲中(zhōng)心等亞洲學術主張不是一(yī)個空洞的學術概念，而是一(yī)個嚴肅的學術話(huà)題；不是地域主義或民族主義的情緒發作，而是建構面向世界、面向未來的集中(zhōng)了人類傳播學研究精華的‘整體(tǐ)傳播學’的客觀需要。”從這篇文章可以看出，亞洲傳播理論的研究從其出發點來看，就是着眼于國際傳播研究的需要而從亞洲這一(yī)區域起步，其目的是挖掘“全球傳播中(zhōng)的亞洲意識及其核心價值”，而這正是《亞洲傳播理論》第一(yī)章的研究主題。
作爲邵培仁教授在2013年主持的浙江大(dà)學教育部創新研究重點基地項目“亞洲傳播理論：國際傳播研究中(zhōng)的亞洲主張”的成果，《亞洲傳播理論》二十章之間有着嚴密的内在邏輯：上編六章主要是思想基礎；中(zhōng)編七章主要是理論對話(huà)；下(xià)編七章主要是媒體(tǐ)實踐。邵培仁教授在書(shū)中(zhōng)試圖打通從國際到亞洲再到中(zhōng)國、從思想到理論再到實踐的經絡運行，從底層的思想基礎上挖掘亞洲主張的國際價值内涵，凸顯出其獨特的文化意味以及對傳播理論的貢獻，加強亞洲傳播與國際傳播的對話(huà)交流，以及亞洲内部各國各區域的交流交往，甚至認爲“亞洲傳播研究就是一(yī)種本土化傳播研究，”從而挖掘亞洲本土傳播理論的真正價值。這一(yī)方面是以中(zhōng)華文化爲起點的向近鄰亞洲諸國諸領域的積極探尋，另一(yī)方面又(yòu)是在全球視野下(xià)對亞洲傳播乃至華夏本土傳播的一(yī)種反身探查。由此，亞洲就成爲介乎華夏與全球的一(yī)個中(zhōng)介與橋梁。因此，《亞洲傳播理論》理所當然地成爲華夏傳播與全球傳播研究兩部著作的一(yī)個關鍵樞紐。
（二）中(zhōng)國觀念：《華夏傳播理論》的内容框架與本土根源
《華夏傳播理論》爲邵培仁主持的國家社科基金後期資(zī)助項目“華夏傳播觀念研究”（16FXW002）和浙江省社科規劃立項課題“華夏傳播理論研究：新視野、新思維、新路徑”（13NDJC169YB）的成果。如果進一(yī)步追根溯源，還可以聯系到浙江大(dà)學在2009年舉辦、邵培仁教授組織并主持的“中(zhōng)國主張：傳播理論本土化的徑路”博士論壇及浙江大(dà)學在2011年舉辦的“華夏傳播理論的生(shēng)态學視野”博士論壇，這兩個論壇都将研究的立足點落在了中(zhōng)國本土化傳播研究上。如果再進一(yī)步追溯，杜駿飛（1992）在《筚路藍(lán)縷 以啓山林——略論邵培仁同志(zhì)傳播學研究實績》中(zhōng)就特别指出在戴元光、邵培仁、龔炜三人合著的《傳播學原理與應用》（1988）中(zhōng)看到邵培仁對于傳播學本土化的一(yī)些初期的努力。邵培仁在1999年還專門撰文對20年來兩岸傳播學本土化研究進行了系統的回顧與長遠的前瞻。可見，對于傳播學本土化問題的關注和研究，其實一(yī)直貫通于邵培仁教授的學術之路。
在此基礎上，再品讀《華夏傳播理論》的核心内容，可以看到該書(shū)其實是在繼承延續邵培仁教授以往的多層面多領域探索之外(wài)，聚焦在“華夏傳播觀念”層面的理論探索。其内容主要分(fēn)爲兩部分(fēn)：一(yī)是“華夏傳播觀念”的研究方法論，也就是上編“他山之石：理論建構的知(zhī)識論”；二是“華夏傳播觀念”的具體(tǐ)内容，也就是下(xià)編“本土之路：概念化與命題化實踐”。觀念在行動中(zhōng)居于統領地位，在傳播中(zhōng)居于靈魂位置，因此，華夏傳播理論研究從觀念角度入手，就抓住了問題的肯綮與玄妙所在。全書(shū)的一(yī)個基礎篇章其實是聚氣于第四章“尋找理論的胚胎：華夏傳播十大(dà)觀念”。全書(shū)的内容建立在華夏傳播觀念的基礎之上。此前的第一(yī)章到第三章讨論的是如何進行華夏傳播理論建構的方法論問題；此後的第五章到第十章讨論的是從華夏傳播觀念到概念，再到多個層面的理論建構的具體(tǐ)内容，包括接受觀、交往觀、辯證觀等核心理論模塊；最後的第十一(yī)章則是整部書(shū)的結語和總結。
總體(tǐ)來看，該書(shū)在華夏傳播理論創建創新中(zhōng)做出了重要貢獻。筆者認爲這些貢獻的取得，關鍵在于作者對中(zhōng)國傳統文化資(zī)源的深入挖掘、融合淬煉，對本土文化根源及其精華的尋幽攬勝、探骊得珠。
（三）天下(xià)情懷：《全球傳播願景》的内容框架與前瞻戰略
《全球傳播願景》在《後記》中(zhōng)标注該書(shū)是邵培仁主持的浙江省社科基金項目專項課題“人類命運共同體(tǐ)思想研究”（18MYZX02YB）成果之一(yī)，是邵鵬主持的國家社科基金一(yī)般項目“人類命運共同體(tǐ)理念與全球傳播秩序重建研究”（18BXW062）成果之一(yī)。這表明該著作緣起于邵培仁和邵鵬各自主持項目的合作研究工(gōng)作。這部著作整體(tǐ)話(huà)題及關鍵思想的主要研究緣起，在筆者看來應該來自邵培仁教授于2016年底在蘇州召開(kāi)的中(zhōng)國傳播學論壇上對全球與本土關系話(huà)題的探讨和2017年初他對“新世界主義視野下(xià)的中(zhōng)國傳媒發展”問題的研究預判。他犀利地指出“一(yī)帶一(yī)路”等國家主導叙事“不僅激活了新的媒介地理想象，并且正演變爲頗具代表性的世界主義話(huà)語，預示中(zhōng)國國際傳播頂層決策正在不斷調試、探索新的路徑和面向。”這個前瞻性的研究成果的主體(tǐ)部分(fēn)成爲《全球傳播願景》一(yī)書(shū)中(zhōng)的第二章“新世界主義：全球傳播的新視野、新視維與新進路”的核心内容。
如果以這章内容爲關鍵篇章看《全球傳播願景》的内容框架，在此章的前一(yī)章，其實是整部書(shū)的一(yī)個問題背景和前景展望。其後的七章内容則是進一(yī)步從多個維度展開(kāi)對新世界主義和人類命運共同體(tǐ)的理論闡釋，從而構成了整部書(shū)的上編。上編主要是縱論新世界主義的思想理念，主要論及理念流變、超越性構想、全球議題、對外(wài)傳播戰略、國際傳播戰略選擇與行動方案、媒介尺度與傳播張力、共演共進圖景等，内容非常豐厚，呈現出“橫看成嶺側成峰”的新世界主義媒介理論的多維“真面目”。中(zhōng)編一(yī)共有七章，聚焦文化與話(huà)語的維度，主要論及國際話(huà)語權、“一(yī)帶一(yī)路”倡議、新聞生(shēng)産、中(zhōng)亞安全話(huà)語體(tǐ)系、中(zhōng)亞國際傳播議題、網絡安全及網絡空間命運共同體(tǐ)、華萊塢電影國際化等，呈現出新世界主義在國際傳播實踐中(zhōng)“遠近高低各不同”的多樣性和變化性。下(xià)編一(yī)共有三章，則是在前述研究基礎的一(yī)個總結和綜論，主要歸納爲“整體(tǐ)全球化”模式下(xià)的“人類整體(tǐ)傳播學”研究。上中(zhōng)下(xià)三編至此形成一(yī)個整體(tǐ)，構建起一(yī)個逐漸清晰且日漸宏大(dà)的全球傳播願景，在這個願景之下(xià)實際完成的是新世界主義媒介理論體(tǐ)系。
《全球傳播願景》的内容框架和理論體(tǐ)系，展示出一(yī)種胸懷天下(xià)的廣闊視野，顯現出一(yī)種深邃犀利的曆史目光，表達出一(yī)種高屋建瓴的戰略前瞻。這完全得益于邵培仁和邵鵬及其團隊在前面相關的亞洲傳播理論、華夏傳播理論建構當中(zhōng)所做的理論鋪墊和紮實的學術積累，厚積薄發，聲傳世界。
從模型化的角度看，邵培仁教授的傳播理論三部曲恰如三個理論知(zhī)識圈層，其中(zhōng)《全球傳播願景》居于最外(wài)圈，《亞洲傳播理論》居于中(zhōng)間圈，《華夏傳播理論》居于最内圈。在《華夏傳播理論》圈内，華夏傳播觀念指導或引領着人們的接受、交往、論辯及價值傳揚等行爲，進而産生(shēng)相應的實踐結果。作者在研究華夏傳播觀念之際，運用西方認識論對本土傳播現象加以解釋，建構起一(yī)套完備的華夏傳播理論體(tǐ)系，這在一(yī)定程度上構成了華人本土經驗及理論。華夏傳播理論知(zhī)識，可滲透應用到亞洲媒介實踐的各個方面，從而能參與亞洲不同國家、民族及文化之間的交流對話(huà)；同樣也可以滲透應用到全球傳播的各種文化與話(huà)語實踐的諸多領域。在《亞洲傳播理論》圈内，亞洲内部的理論對話(huà)必然包括華人本土經驗，這部分(fēn)與内圈的《華夏傳播理論》能互相滲透應用理論知(zhī)識。《華夏傳播理論》内容模塊實際上也應該被包含于亞洲傳播理論體(tǐ)系之内，從而也都屬于全球傳播的理論實踐。所以，這部分(fēn)理論知(zhī)識又(yòu)可以納入“新世界主義和人類命運共同體(tǐ)”的知(zhī)識網絡之中(zhōng)。這樣看來，這三部著作的内容就在全球媒介傳播的地理尺度範圍内套疊在一(yī)起，納入到一(yī)個完整的知(zhī)識體(tǐ)系結構之中(zhōng)，從而便于我(wǒ)們理解其理論知(zhī)識架構的内在聯系。
本來、外(wài)來與未來：傳播理論三部曲的學術資(zī)源與智慧想象
習近平總書(shū)記在哲學社會科學工(gōng)作座談會上的講話(huà)中(zhōng)指出：“我(wǒ)們要堅持不忘本來、吸收外(wài)來、面向未來，既向内看、深入研究關系國計民生(shēng)的重大(dà)課題，又(yòu)向外(wài)看、積極探索關系人類前途命運的重大(dà)問題；既向前看、準确判斷中(zhōng)國特色社會主義發展趨勢，又(yòu)向後看、善于繼承和弘揚中(zhōng)華優秀傳統文化精華。”從獲得學術資(zī)源的源頭來考察，邵培仁教授傳播理論三部曲可以說是做到了不忘本來、吸收外(wài)來和面向未來這三項要求。
（一(yī)）不忘本來：從中(zhōng)華文化資(zī)源中(zhōng)廣征博引、深挖瑰寶
《華夏傳播理論》思想觀念材料的一(yī)個源頭主要來自中(zhōng)國傳統文化的典籍，以第四章“尋找理論的胚胎：華夏傳播十大(dà)觀念”爲例，該章梳理了十對傳播的基本觀念，它們既是中(zhōng)國傳統思想的重要範疇，又(yòu)是中(zhōng)國人日常傳播行爲和行動的“釋義系統”。它們分(fēn)别是：陰-陽、和-合、交-通、感-應、中(zhōng)-正、時-位、名-實、言-行、心-受、易-簡。這十對單字詞觀念，每一(yī)對都來源于多種中(zhōng)國古代典籍，例如，陰與陽，在《周易·系辭上》中(zhōng)有“一(yī)陰一(yī)陽之謂道”，在《老子》中(zhōng)則有“萬物(wù)負陰而抱陽，沖氣以爲和”，在《荀子·禮論》則是“天地合而萬物(wù)生(shēng)，陰陽接而變化起”。除了引用大(dà)量中(zhōng)國古典文獻之外(wài)，《華夏傳播理論》在論證之中(zhōng)，還廣泛引用本土學者的成果，如成中(zhōng)英、杜維明、馮友蘭、梁漱溟、熊十力、徐觀複、許倬雲、李澤厚等華人學者。《亞洲傳播理論》同樣引用和挖掘了中(zhōng)華文化資(zī)源瑰寶和中(zhōng)國智慧，例如，亞洲價值觀中(zhōng)的“和諧、和睦、穩定、忠誠、孝道、守紀、服從、關系、儲蓄、教子、勤儉、實用”等核心詞的提煉，其實就有對包括中(zhōng)華文化、儒家思想在内的亞洲價值的整合提煉。《全球傳播願景》在追蹤構建新世界主義的中(zhōng)國思想根源時，尋訪到各種中(zhōng)華文化典籍中(zhōng)出現“天下(xià)”一(yī)詞的數量和思想意義，其中(zhōng)，《墨子》中(zhōng)“天下(xià)”出現了507次，《道德經》中(zhōng)則出現了60次，《論語》中(zhōng)出現了23次；墨子有“天下(xià)兼愛”思想，儒家抱持“天下(xià)大(dà)同”思想，道家《老子》有“以天下(xià)觀天下(xià)”,法家《商(shāng)君書(shū)·修權篇》有“爲天下(xià)治天下(xià)”，《公羊傳》有“天下(xià)遠近大(dà)小(xiǎo)若一(yī)”，《易傳》有“天下(xià)同歸而殊途，一(yī)緻而百慮”等等。可見，這三部著作都能從中(zhōng)國文化資(zī)源中(zhōng)獲得思想火(huǒ)花與學術靈感，應用到整個著作的精彩論證當中(zhōng)。
（二）吸收外(wài)來：從世界學術成果中(zhōng)汲取營養、交流對話(huà)
《華夏傳播理論》這部聚焦本土傳播學理論創新的著作，不僅善于從中(zhōng)國古典文獻和文史哲大(dà)師那裏挖掘傳播觀念、傳播思想等理論資(zī)源加以化用，還大(dà)量引用了外(wài)國學者的成果，例如，馬克斯·韋伯的解釋社會學、吉登斯的“雙重解釋”說、格爾茨的《文化的解釋》、凱瑞德《作爲文化的傳播》、米爾斯的《社會學的想象力》等成果，在其參考文獻當中(zhōng)，引用中(zhōng)譯的奧、德、法、美、意、英、丹麥、瑞士、希臘等國著作70多種和近20種原版英文文獻。這些文獻說明即便是在華夏傳播理論的建構過程之中(zhōng)，作者還積極地“吸收外(wài)來”經典和優秀的文化資(zī)源。同樣，《亞洲傳播理論》更是能充分(fēn)做到“吸收外(wài)來”，在其參考文獻當中(zhōng)，不僅大(dà)量引用中(zhōng)譯的外(wài)國論著，而且引用原版外(wài)文文獻368種。《全球傳播願景》更是非常廣泛地充分(fēn)吸收外(wài)來學者的成果著述，代表性的有烏爾裏希·貝克的風險社會理論、愛德華·薩義德的《東方學》、本尼迪克特·安德森(sēn)的《想象的共同體(tǐ)》、安東尼·吉登斯的《社會學》、馬林諾夫斯基的《文化論》等。這麽多外(wài)來成果彙聚在一(yī)起，成爲邵培仁教授傳播理論三部曲汲取的學術營養庫，奠定其著述與世界學術界深入對話(huà)的基礎。
（三）面向未來：從人類共同經驗中(zhōng)把握趨勢、展望美好
除了上述“不忘本來”和“吸收外(wài)來”的特點之外(wài)，邵培仁教授傳播理論三部曲，還展示出作者“面向未來”的深刻思考與學術探尋。在《華夏傳播理論》前言“傳播精靈：人類傳播斷想”中(zhōng)，作者感歎“當我(wǒ)們重溫古人的思想時，其思維睿智和價值關切令現代人肅然起敬”，這是作者與古人的思想對話(huà)和精神交流，但同時作者也聯想到“古人不僅思考着和我(wǒ)們的一(yī)樣的問題，甚至提出了我(wǒ)們無法提出的重大(dà)問題”，則是一(yī)種将古今結合縱貫到未來的深遠思維。作者寫道：“通過傳播之網，人類認識世界，關愛同胞，追求理想；通過傳播之網，人類創造智慧，體(tǐ)會尊嚴，把握命運；通過傳播之網，人類回憶過去(qù)，感受現在，期待未來。”可見，作者之所以要從古代華夏文明攫取智慧之源，其實也是爲了更好地迎接未來。
《亞洲傳播理論》在全書(shū)的論述當中(zhōng)不乏對未來的展望與思考。例如，第五章“亞洲主義：國際傳播的戰略構想與發展機遇”提出了六個問題。例如，最後那個問題是“中(zhōng)國作爲亞洲國家，如何基于其東方價值，向國際社會（包括西方世界）傳遞自己的聲音并獲得理解、認可和有效影響乃至積極回應呢？”這個問題就包含着面向未來的深刻思考和積極發問。類似地，在第十二章“他者鏡像：國際傳播學會的亞洲元素”之第三節“亞洲視角的未來展望”，第十三章“地緣競合：美國“新亞洲地緣”戰略與中(zhōng)國對外(wài)傳播”之第三節“中(zhōng)美地緣關系與傳播策略展望”都是對面向未來的思考與研究。前者提出了六條圍繞亞洲視角的結論判斷，最終提出其“突破口在于亞洲傳播理論的研究與建構”；後者提出了三條面向未來的傳播策略，例如“注重跨學科合作”“注重文化軟實力建設”“擴大(dà)對亞洲傳媒文化的傳播策略研究”。《亞洲傳播理論》一(yī)書(shū)在緒論部分(fēn)提出的亞洲傳播研究的任務，指出這“将有利于重新确認亞洲研究中(zhōng)的中(zhōng)國地位，同時也将有利于恢複亞洲之于中(zhōng)國的本來意義”。實際上這就是一(yī)個面向未來的亞洲傳播研究規劃或願景。從今天的眼光來看，多年前作者對未來的思考，依然非常恰切和到位，未來能取得的真實成果有賴于面向未來的長遠眼光、科學規劃和切實執行。
《全球傳播願景》從該著作的标題看，就是一(yī)個“面向未來”的傳播理論建構。在該書(shū)緒論當中(zhōng)，作者列出了新世界主義媒介理論建構與研究的8個方面，簡要概述有：1.時間層面；2.空間層面；3.文化層面；4.利益層面；5.規則層面；6.話(huà)語體(tǐ)系；7.傳播結構和機制；8.最終建成全球信息傳播命運共同體(tǐ)。全書(shū)最爲集中(zhōng)呈現出其對未來發展着力探尋的一(yī)章，正是第一(yī)章“人類命運共同體(tǐ)：建構全球傳播新秩序的中(zhōng)國願景”。在這一(yī)章中(zhōng)，作者分(fēn)析了“全球傳播新秩序建構的中(zhōng)國機遇”，中(zhōng)國應該把握住“全球傳播秩序重建的戰略機遇期”，爲世界提供全球治理的中(zhōng)國方案。這樣，作者在該章結語部分(fēn)就能欣慰地展示“建成美好的傳播世界”的願景，“不僅可以爲中(zhōng)國軟實力傳播提供重要保證，爲中(zhōng)國媒體(tǐ)的海外(wài)布局和國際話(huà)語權争奪提供制度性參照體(tǐ)系，而且可以逐步消除全球傳播中(zhōng)不平衡、不平等以及信息鴻溝和數字鴻溝現象，最終建成更加公平、合理、美好的傳播世界。”
綜上所述，本來、外(wài)來與未來的三個面向，其實都蘊含着人類社會創造的優秀文明成果和人類智慧想象。邵培仁教授傳播理論三部曲在研究與寫作中(zhōng)，能夠吸收豐厚的本土資(zī)源及外(wài)部世界的學術營養，從而展示出枝繁葉茂的創新學術成果，最終必然能讓後輩學者得到溫潤且深刻的心靈啓迪與精神滋養。
傳習、傳承與傳揚：傳播理論三部曲的學派建構與學術自信
2022年6月，邵鵬、邵培仁主編《全球傳播願景》出版，标志(zhì)着傳播理論三部曲的形成。由此，對比七年之前，即2015年邵培仁教授完成媒介理論三部曲，筆者發現兩者有雙璧輝映、異曲同工(gōng)之妙。筆者曾撰寫評論文章，分(fēn)析媒介理論三部曲“總體(tǐ)的内在邏輯脈絡、理論内涵與學術生(shēng)産模式，剖析三部著作的不同定位與價值特色，并從學術研究的集團協同和領軍方略層面論證一(yī)個傳播學學派崛起的學術之道，展示一(yī)種豪邁奮進、沖鋒向前的學術精神。”筆者在今天發現其中(zhōng)關于學術研究集團協同和領軍方略的論述及結論在傳播理論三部曲上面也完全成立。2017年，筆者還曾探讨“傳播學中(zhōng)國學派生(shēng)成的條件、路徑與機遇”，五年之後，借傳播理論三部曲煌煌大(dà)成之際，筆者在此再對傳播學中(zhōng)國學派構建之中(zhōng)師生(shēng)間的功夫傳習、精神傳承與聲譽傳揚略做論述。
（一(yī)）傳習功夫：在學術磨砺中(zhōng)練真功夫、得真領悟
《華夏傳播理論》由邵培仁和姚錦雲師徒二人緊密合作完成。2016年，姚錦雲在一(yī)篇文章中(zhōng)坦陳自己在邵培仁教授指導下(xià)攻讀傳播學博士學位進行學術研究的個人體(tǐ)會，在他迷茫、尋路之際，導師明确要求他告别廣告學，着手研究中(zhōng)國古代傳播。沒想到導師引領的學術方向非常适合他，讓他在“浙大(dà)找回了自己”，增強了學術自信。“以前我(wǒ)的口頭表達能力很差，但自從會讀會寫了以後，也變得會‘說’了。”這表明姚錦雲在導師邵培仁的指導下(xià)，通過學術訓練、研究與寫作，提升了自己的學術興趣、研究能力，取得了長足的進步和可喜的成果，得到了真正的學術領悟。
在《媒介理論前沿》（2009）後記中(zhōng)，邵培仁教授在簡要介紹該著作的學術生(shēng)産過程時說：“本書(shū)任何一(yī)章的研究與寫作，都蘊含着集體(tǐ)的勞動和智慧，因爲學術團隊每次的學術午餐、學術沙龍和小(xiǎo)型聚會，都是大(dà)家報告國際國内學術前沿信息、奉獻個人智慧、展示個人才華、探讨研究思路的機會和平台，特别是傳播學專業博士生(shēng)對50種新聞傳播類SSCI國際頂級學術刊物(wù)每人五種的定向跟蹤與報告、碩士生(shēng)對其中(zhōng)一(yī)種的追蹤與分(fēn)析，還有博士生(shēng)開(kāi)題報告前有目的地針對英語國家新聞學與傳播學專業博士論文寫作的調查、分(fēn)析與研讨，都讓包括導師在内的所有成員(yuán)受益匪淺。”據筆者所知(zhī)，《亞洲傳播理論》（2017）和《全球傳播願景》（2022）中(zhōng)有若幹篇章最初醞釀、寫作和《媒介理論前沿》（2009）、《媒介理論前瞻》（2012）、《媒介理論前線》（2015）的若幹篇章的醞釀、寫作過程相似。可以說，邵培仁教授在培養後輩人才方面的做法是持之以恒和行之有效的。他在指導、率領研究生(shēng)團隊學習研究的同時，一(yī)方面完成了學術成果，另一(yī)方面也鍛煉了人才，把一(yī)批批學術新手和初學者，變成一(yī)個個具有一(yī)定功力、定力和戰鬥力的學術能手。這些厚實的著作本身，都可以視爲培育學術後輩的一(yī)次次淬煉之後所凝結的學術結晶。
（二）傳承精神：在創新場域中(zhōng)承前啓後、推陳出新
邵培仁教授在《亞洲傳播理論》後記中(zhōng)，列出了全書(shū)的所有貢獻者名字及工(gōng)作分(fēn)工(gōng)協作的情況。這是一(yī)支中(zhōng)外(wài)聯合合作的團隊，既有本校學者和其他國内高校學者的加入，也有亞洲學者、美國學者、海外(wài)華人學者的參與，從而形成一(yī)個傳播理論創新的多元學術場域。這部著作的完成還有賴于《中(zhōng)國傳媒報告》及英文雜(zá)志(zhì)“China Media Research”等學術發表平台和相關學會會議的支持，它們構成一(yī)個個極具吸引力的學術交流平台，學者們可以在這裏進行充分(fēn)交流和創新思考，在研究過程中(zhōng)不斷承前啓後、推陳出新，傳承學術精神，形塑學派學脈。邵鵬、邵培仁教授在《全球傳播願景》後記中(zhōng)，同樣列出了全書(shū)的貢獻者名字及工(gōng)作分(fēn)工(gōng)協作的情況。
在上述兩部著作的學術團隊中(zhōng)不僅有多位教授、博士生(shēng)導師是邵培仁教授的弟(dì)子，而且也有弟(dì)子的弟(dì)子參與到其中(zhōng)的情況。這說明邵培仁教授率領的浙江傳播學學派不僅奮發崛起，而且後續有人，人才輩出，能夠堪當重任。魏格豪斯曾經在讨論法蘭克福學派時，确定了學派構成的五個特征，這些特征條件可以視爲構成一(yī)個學派的核心要素：即一(yī)個研究機構、一(yī)個思想上的超凡（charismatic）人物(wù)、一(yī)份宣言、一(yī)種新範式、學派研究工(gōng)作的雜(zá)志(zhì)和其他出版物(wù)。對照此五個必要條件或特征來看，邵培仁教授無疑是浙江傳播學學派的超凡人物(wù)或魅力型領導者、管理型學者。他在傳播理論三部曲的研究曆程中(zhōng)，就不斷引領和凝聚起團隊成員(yuán)的積極性、主動性和創造力，繼承和發揚了不斷創新、開(kāi)拓進取的求是精神，并把這種精神持續地傳承下(xià)去(qù)。
（三）傳揚聲譽：在創新之路上樹(shù)立品牌、增強自信
在研究與寫作《華夏傳播理論》的進程中(zhōng)，邵培仁教授單獨或同姚景雲合作在學術期刊上發表了一(yī)系列反映階段性成果的高水平論文，這些論文大(dà)都發表在諸如《新聞與傳播研究》《浙江學刊》《浙江社會科學》《社會科學戰線》《浙江大(dà)學學報(人文社會科學版)》等高水平學術期刊上，有的還被《新華文摘》等摘編和全文轉載，在學術界引起廣泛關注和密切熱議，《華夏傳播理論》還因此榮獲浙江省第二十一(yī)屆哲學社會科學優秀成果獎二等獎。可見，華夏傳播理論的建構，在一(yī)個完整的立項、研究、寫作、出版周期之外(wài)，也還有後續的研究，形成階段性論文陸續發表。這些高質量成果及其衍生(shēng)論著可以說是集束式爆發，好似新創了一(yī)個華夏傳播理論的學術品牌，增強了中(zhōng)華文化自信，從某種程度而言，可謂是增強了開(kāi)創“中(zhōng)國式傳播學”的學術自信。
同樣，在研究與寫作《亞洲傳播理論》《全球傳播願景》的過程中(zhōng)，邵培仁學術團隊及相關作者同樣在許多高水平學術期刊上發表了一(yī)系列的高水平論文，大(dà)多都被CSSCI收錄，有的論文還發表在國外(wài)頂級刊物(wù)上，有些論文還在學術會議上發表和宣讀；對邵培仁傳播理論三部曲著作的評論共有16篇，其中(zhōng)發表在國外(wài)SSCI和A&HCI上書(shū)評是三篇，從而形成了良好的學術口碑，其理論思想和觀點也在國内外(wài)廣爲引用和傳揚。
橫向、縱向與豎向：中(zhōng)國式傳播學的研究徑路與學術境界
品讀邵培仁傳播理論三部曲，在某種程度上，恰似一(yī)次“讀懂中(zhōng)國、讀懂亞洲、讀懂世界”的學術行旅。2022年11月12日，邵培仁教授在第三屆新知(zhī)論壇“媒介新生(shēng)态：傳播與未來”的開(kāi)幕緻辭中(zhōng)分(fēn)享他多年學術研究的一(yī)個心得體(tǐ)會，他也已在新出版的《媒介生(shēng)态學新論》後記中(zhōng)正式提出，那就是學術要重視“三向結合”的研究取向，即縱向、橫向、豎向三者有機結合。
以《華夏傳播理論》《亞洲傳播理論》《全球傳播願景》三部曲爲例，其“縱向”之條貫，追根溯源，深挖文化之基因和脈絡，講究時間之長度；其“橫向”之橫通，無邊無際，審視世界之曆史和多元，追求空間之廣度；其“豎向”之貫注，頂天立地，上下(xià)貫通，層級分(fēn)明，上接理論之“天氣”，下(xià)接實踐之“地氣”，追求理論與實踐結合的高度和深度。這三部曲的研究與寫作，從整體(tǐ)上力求前後條貫、左右橫通、上下(xià)貫注，三者有機融合、立體(tǐ)多層、互爲補充、整體(tǐ)互動。邵培仁傳播理論三部曲的學術研究取向，恰恰完全符合他自己所推崇的“三向結合”的要求。換言之，這也正是他在自身學術研究和帶領學術團隊、培養後輩學人的事業之中(zhōng)自覺做到的要求。他以“三向結合”爲學術标杆，融通中(zhōng)外(wài)地完成了媒介理論三部曲、傳播理論三部曲等一(yī)系列優秀學術成果。在筆者看來，“三向結合”還在一(yī)定程度上回答了如何更好地進行中(zhōng)國式傳播學理論探索、如何建構起具有中(zhōng)國特色的傳播學理論體(tǐ)系的問題。黨的二十大(dà)報告提出“以中(zhōng)國式現代化全面推進中(zhōng)華民族偉大(dà)複興”的偉大(dà)奮鬥目标，還提出要“深化文明交流互鑒，推動中(zhōng)華文化更好走向世界”。這爲我(wǒ)們在中(zhōng)國式現代化進程中(zhōng)大(dà)力推動中(zhōng)國式傳播學的理論創新，提供了全新的時代機遇和光明的發展前景。中(zhōng)國式傳播學将在此進程中(zhōng)，不斷汲取中(zhōng)國文化精髓，融會貫通，創造出更多優秀理論成果，堅定自信優雅地走向世界。
參考文獻
［1］邵培仁,姚錦雲.華夏傳播理論［M］.杭州：浙江大(dà)學出版社,2020.
［2］邵培仁等.亞洲傳播理論——國際傳播研究中(zhōng)的亞洲主張［M］.杭州：浙江大(dà)學出版社,2017.
［3］邵鵬,邵培仁.全球傳播願景——新世界主義媒介理論研究［M］.杭州：浙江大(dà)學出版社,2022.
［4］陳江柳.立足本土 走向整體(tǐ) 走向世界——略論邵培仁及其傳播學研究的中(zhōng)國化探索［J］.東南(nán)傳播,2021(04):17-25.
［5］邵培仁.亞洲傳播研究的基本主張［J］.中(zhōng)國傳媒報告,2009(2):1.
［6］邵培仁.亞洲傳播研究的新視界——《亞洲主張：全球傳播背景下(xià)的亞洲傳播理論研究》序［J］.傳媒觀察,2022(02):36-39.
［7］杜駿飛.筚路藍(lán)縷 以啓山林——略論邵培仁同志(zhì)傳播學研究實績［J］.淮陰師專學報(哲學社會科學版),1992(1):79-82.
［8］戴元光,邵培仁,龔炜.傳播學原理與應用［M］.蘭州：蘭州大(dà)學出版社,1988.
［9］邵培仁.傳播學本土化研究的回顧與前瞻［J］.杭州師範學院學報,1999(4):36-41.
［10］邵培仁,王昀.新世界主義視野下(xià)的中(zhōng)國傳媒發展［J］.編輯之友,2017(1):5-12.
［11］習近平.在哲學社會科學工(gōng)作座談會上的講話(huà)［N］.人民日報,2016-05-19(2).
［12］廖衛民.沖鋒在前線:一(yī)個傳播學學派的崛起之道——解讀邵培仁主著之媒介理論三部曲［J］.山東理工(gōng)大(dà)學學報(社會科學版),2015(6):67-72.
［13］廖衛民.論傳播學中(zhōng)國學派生(shēng)成的條件、路徑與機遇［J］.新疆師範大(dà)學學報(哲學社會科學版),2017(4):61-68.
［14］姚錦雲.我(wǒ)在浙大(dà)找回了自己［N］.中(zhōng)國科學報,2016-05-19(8).
［15］邵培仁等.媒介理論前沿［M］.杭州：浙江大(dà)學出版社,2009.
［16］邵培仁等.媒介理論前瞻［M］.杭州：浙江大(dà)學出版社,2012.
［17］邵培仁等.媒介理論前線［M］.杭州：浙江大(dà)學出版社,2015.
［18］魏格豪斯.法蘭克福學派：曆史、理論及政治影響［M］.上海：上海人民出版社,2010.
［19］Zhaoyang (Sharon) Mei.An Asian paradigm of communication studies（Asian communication theory: Asian perspective in international communication studies）,ASIAN JOURNAL OF COMMUNICATION,2019,VOL.29,NO.2,201-203.Book reviews.Mei Zhaoyang.Huaxia Com munication Theory.Shao Peiren and Yao Jinyun,European Journal of Communication 2020, Vol.35(4),417–419.Yilin Liu & Guofeng Wang (2022): A Global Communication Vision: Towards a Neo-Cosmopolitan Media Theory,Critical Arts,DOI:10.1080/02560046.2022.21 55679.
［20］邵培仁.媒介生(shēng)态學新論［M］.杭州：浙江大(dà)學出版社,2022.
［21］習近平.高舉中(zhōng)國特色社會主義偉大(dà)旗幟 爲全面建設社會主義現代化國家而團結奮鬥——在中(zhōng)國共産黨第二十次全國代表大(dà)會上的報告［N］.人民日報,2022-10-26(1).
本文節選自《傳媒論壇》2023年第7期“本刊專稿”欄目《中(zhōng)國式傳播學的創新性探索——品讀邵培仁傳播理論三部曲》，原文詳見《傳媒論壇》雜(zá)志(zhì)2023年第7期或中(zhōng)國知(zhī)網、萬方數據等。
作者簡介：廖衛民,東北(běi)财經大(dà)學人文與傳播學院新聞系主任、馬克思主義新聞觀與全球傳播研究中(zhōng)心主任，教授，博士，研究方向：新聞學，新媒體(tǐ)，傳播理論。
本文引用格式參考：廖衛民.中(zhōng)國式傳播學的創新性探索——品讀邵培仁傳播理論三部曲[J].傳媒論壇,2023,6(07):3-8+15.